{"id":53862,"date":"2026-10-07T09:46:58","date_gmt":"2026-10-07T07:46:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nev.it\/nev\/?p=53862"},"modified":"2026-10-09T09:47:15","modified_gmt":"2026-10-09T07:47:15","slug":"cambiare-lora-di-religione-siamo-pronti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nev.it\/nev\/2026\/10\/07\/cambiare-lora-di-religione-siamo-pronti\/","title":{"rendered":"Cambiare l\u2019ora di religione? \u00abSiamo pronti\u00bb\u00a0"},"content":{"rendered":"

Roma (NEV), 7 ottobre 2026 \u2013 Un\u2019altra ora di religione \u00e8 possibile. Questo, in estrema sintesi, il punto di convergenza emerso in chiusura della sessione pomeridiana del convegno \u201cPer una convivialit\u00e0 delle differenze. Verso un nuovo insegnamento della religione a scuola<\/a>\u201d, tenutosi ieri 6 ottobre alla Sapienza Universit\u00e0 di Roma. Al centro dei lavori, molte domande, analisi e proposte. \u00c8 arrivato il momento di superare la facoltativit\u00e0 e l\u2019impianto confessionale dell\u2019insegnamento? L\u2019ora di religione cattolica a scuola potrebbe trasformarsi e diventare una disciplina pubblica, aconfessionale, interculturale e interreligiosa?<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A moderare la sessione conclusiva \u00e8 stata l\u2019avv. <\/span>Ilaria Valenzi<\/span><\/b>, della Sapienza Universit\u00e0 di Roma e della Federazione delle chiese evangeliche in Italia (FCEI). Nel confronto fra studiose e studiosi, docenti IRC, mondo ecclesiale e movimento laico \u00e8 emersa una doppia urgenza. Leggere il pluralismo religioso e contrastare l\u2019analfabetismo religioso. Fra le righe, il tema della libert\u00e0 religiosa.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Paolo Naso: \u00abAnalfabetismo religioso\u00bb e costi della non conoscenza<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/h4>\n

Paolo Naso, gi\u00e0 docente presso la Sapienza Universit\u00e0 di Roma, collegato da remoto, ha ricordato che il confronto su una diversa educazione religiosa attraversa almeno trent\u2019anni di studi e proposte. Dagli anni Novanta e dal dibattito sulle alternative all\u2019ora di religione ai lavori di <\/span>Alessandro Saggioro<\/span><\/b>, <\/span>Nicola Pagano<\/span><\/b>, <\/span>Brunetto Salvarani<\/span><\/b> e <\/span>Mariachiara Giorda<\/span><\/b>, fra gli altri. Fino ai Principi di Toledo sull\u2019insegnamento della religione a scuola, in ambito OSCE. \u00abCi sono almeno 33 anni\u00bb di segnali, ha osservato; nel frattempo, per\u00f2, \u00e8 cambiato il paese.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Alla diminuzione della pratica religiosa cattolica si accompagna una societ\u00e0 in cui milioni di persone professano altre religioni, mentre l\u2019ignoranza sulle tradizioni religiose \u00e8 sempre pi\u00f9 diffusa. Naso ha citato la <\/span>ricerca<\/span><\/a> secondo cui solo il 30% degli italiani conosce i nomi degli evangelisti e sa mettere nell\u2019ordine cronologico No\u00e8, Abramo, Mos\u00e8 e Ges\u00f9. Oltre la met\u00e0 pensa che Primo Levi sia cattolico, per fare alcuni esempi. \u00abSi pu\u00f2 vivere senza sapere che l\u2019Apocalisse \u00e8 l\u2019ultimo libro della Bibbia e la Genesi il primo\u00bb, ha detto, ma il problema non \u00e8 soltanto la quantit\u00e0 delle nozioni.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00abL\u2019analfabetismo religioso ha dei costi sociali\u00bb, ha detto Naso, indicandone anzitutto quelli economici. Gran parte del patrimonio artistico italiano \u00e8 leggibile attraverso gli alfabeti religiosi che lo hanno prodotto. \u00abOltre a chi dirige musei, abbiamo bisogno di mediatori culturali\u00bb, capaci di far comprendere opere, simboli e luoghi. \u00abUno sbadiglio di fronte a una rappresentazione della piet\u00e0 \u00e8 un\u2019offesa alla coscienza e alla cultura\u00bb, quando nasce dall\u2019incapacit\u00e0 di capire ci\u00f2 che si guarda.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e8 poi un costo culturale e geopolitico. <\/span><\/h5>\n

\u00abCome possiamo affrontare i grandi conflitti contemporanei prescindendo dal ruolo delle religioni nelle storie di alcuni dei maggiori conflitti oggi in atto?\u00bb. Naso ha richiamato, ad esempio, la Russia. Non si pu\u00f2 comprenderne la storia, anche contemporanea, senza considerare il ruolo dell\u2019ortodossia, agli intrecci con il nazionalismo cristiano. Ignorare questa dimensione significa affrontare la geopolitica senza \u00abdisporre di un\u2019attrezzatura culturale e religiosa\u00bb adeguata.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Il terzo livello \u00e8 sociale e tocca antisemitismo e islamofobia che, secondo Naso, sono \u00abparenti stretti del razzismo\u00bb. Limitare la conoscenza dell\u2019ebraismo alla Shoah o alla vicenda attualissima della guerra in Medio Oriente impoverisce la comprensione di una tradizione millenaria. Raccontare l\u2019islam soltanto attraverso l\u201911 settembre cancella \u00abil Medioevo islamico, la geografia, la filosofia, la teologia, la calligrafia\u00bb e consegna una rappresentazione deformata. \u00abSe la scuola non abitua, non educa a rispettare l\u2019altro anche nella sua alterit\u00e0 religiosa\u00bb, cresce \u00abuna cultura che produce insofferenza per ci\u00f2 che \u00e8 diverso\u00bb.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Da qui la proposta di un \u00abarmistizio\u00bb con il mondo laicista: \u00abS\u00ec all\u2019ora delle religioni per costruire un\u2019ermeneutica storico-critica. Non per celebrare nazionalismi cristiani, ma per predisporre strumenti per combattere i razzismi e le polarizzazioni\u00bb. Conoscenza delle religioni, dunque, ma anche educazione alla democrazia. <\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Naso ha richiamato inoltre una \u00abresistenza fortissima\u00bb, dichiarata o meno, all\u2019idea di rimettere la Bibbia al centro, perch\u00e9 considerata da alcuni una \u00abprotestantizzazione della Chiesa cattolica\u00bb. Da qui anche la frattura pi\u00f9 ampia fra \u00abdue cristianesimi\u00bb, e il tema della tradizione biblica, invece, come possibile terreno comune fra cultura, laicit\u00e0 e storia europea. E, annunciando il <\/span>convegno su Bibbia e Costituzione a novembre<\/span><\/a>, ha detto: \u00abRiconoscendo la laicit\u00e0 della Costituzione, come mai in questo testo frutto di incontro e dialogo, c\u2019\u00e8 un risuonare cos\u00ec forte di temi, valori, parole che troviamo anche nel testo biblico?\u00bb. La sfida, ha sottolineato Naso, \u00e8 che un tale percorso culturale possa far crollare le barriere, e che possa esserci \u00abun incontro magico fra politiche, religioni e istituzioni\u00bb.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"
Foto NEV\/er<\/figcaption><\/figure>\n

Dalla Bibbia all\u2019intercultura<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/h4>\n

Marinella Perroni<\/span><\/b>, del Pontificio Ateneo Sant\u2019Anselmo di Roma, ha ricordato la stagione biblica successiva al Concilio Vaticano II. In quel contesto, una generazione di cattolici \u00abha scoperto che c\u2019era la Bibbia\u00bb, dopo una formazione prevalentemente centrata su dottrina e sacramenti. Quella stagione ha prodotto scuole bibliche, iniziative e un forte interesse nelle parrocchie, ma \u00e8 poi progressivamente arretrata, lasciando spazio a un \u00abanalfabetismo di andata e di ritorno\u00bb. Questo analfabetismo \u00e8 destinato a condizionare anche le nuove generazioni. Per una ricaduta effettiva, ha sottolineato, occorre ripartire dall\u2019Universit\u00e0 e dalla formazione.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Carlo Macale<\/span><\/b>, dell\u2019Universit\u00e0 Cusano di Roma, ha affrontato il tema della scuola interculturale a partire dalla diversit\u00e0 religiosa che attraversa gli spazi scolastici. Non basta la \u00abconoscenza dell\u2019altro\u00bb. Occorre arrivare alla \u00abcoscienza dell\u2019altro\u00bb, a un \u00abumanesimo del diverso\u00bb e a un\u2019etica della diversit\u00e0 fondata sul riconoscimento interpersonale. Macale ha richiamato inoltre la questione della \u00ablaicit\u00e0 inclusiva\u00bb e quella, pi\u00f9 delicata, della libert\u00e0 di insegnamento nelle scienze religiose. Interrogandosi anche sul ruolo dell\u2019idoneit\u00e0 confessionale, sulla formazione dei docenti IRC e sul rischio che il controllo ecclesiastico finisca per limitare una reale inclusione.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Giuseppe Deiana<\/span><\/b>, di \u201cNoi Siamo Chiesa\u201d, ha portato nel dibattito la voce degli studenti e quello che ha definito il \u00abgran rifiuto\u00bb dell\u2019Insegnamento di religione cattolica (IRC). Ha ricordato il caso di un Itis di Ivrea dove 15 studenti su 18 avevano scelto di non avvalersene e una serie di motivazioni molto concrete, in primis l\u2019appartenenza ad altre fedi. E poi: \u00abNon credo in Dio\u00bb, \u00abreligione \u00e8 un fatto privato\u00bb, \u00abperch\u00e9 si guardano film noiosi\u00bb, fino al semplice \u00abperch\u00e9 se non la fai esci prima\u00bb. La risposta, ha sostenuto, non pu\u00f2 essere la rassegnazione o l\u2019indifferenza, ma la progettualit\u00e0. La laicit\u00e0 dello Stato e il pluralismo religioso dovrebbero tradursi in un insegnamento pubblico, obbligatorio e aconfessionale di storia e cultura delle religioni.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Un cambiamento chiesto anche \u00abdall\u2019interno\u00bb<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/h4>\n

Filippo Binini, Giuseppe Bizzi e Patrizia Menozzi<\/span><\/b>, docenti IRC della diocesi di Parma, sono membri del gruppo di ricerca presso ISE Venezia finanziato dalla Conferenza episcopale italiana (CEI). Il gruppo ha lavorato a una proposta per un nuovo insegnamento della religione a scuola. Nel loro intervento hanno insistito su un elemento significativo: la richiesta di rinnovamento nasce anche \u00abdall\u2019interno\u00bb. L\u2019attuale modello, hanno rilevato, presenta diverse criticit\u00e0. La contraddizione fra l\u2019importanza attribuita alla cultura religiosa e la facoltativit\u00e0. La sua marginalit\u00e0 strutturale, con l\u2019assenza di una valutazione e l\u2019esclusione dall\u2019esame finale. La tendenza alla separazione degli studenti proprio in un\u2019ora che dovrebbe favorire il dialogo, invece lo inibisce, passando l\u2019idea quindi che la religione separa. <\/span><\/p>\n

Un \u201cpluralismo\u201d proposto sempre da un punto di vista cattolico: non servirebbe parlare di pi\u00f9 delle altre religioni, perch\u00e9 \u00absarebbe un pluralismo \u201cillegittimo\u201d\u00bb. <\/span><\/h5>\n

E ancora, l\u2019indeterminatezza dei contenuti e del ruolo del docente. L\u2019IRC \u201cnon esiste\u201d, si \u00e8 detto iperbolicamente, \u00abperch\u00e9 ci sono tante ore di IRC quanti sono gli insegnanti, \u00e8 molto discrezionale e ha maglie molto larghe. Oltre all\u2019incertezza sui contenuti e alle ambiguit\u00e0 sul docente. I docenti IRC, lo ricordiamo, pagati dallo Stato ma nominati dal Vescovo, devono aver riconosciuta una specifica idoneit\u00e0 come previsto dal Codice di Diritto Canonico. Questo stabilisce che i docenti debbano eccellere per retta dottrina, testimonianza di vita cristiana e abilit\u00e0 pedagogica.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Patrizia Menozzi ha illustrato la <\/span>proposta \u201cPer una convivialit\u00e0 delle differenze\u201d<\/span><\/a>, un nuovo impianto elaborato dal gruppo di ricerca e presentato anche sulla rivista Il Regno. Questi i punti cardine: un insegnamento pubblico, aconfessionale e obbligatorio. Orientato allo sviluppo dello spirito critico e alla lettura della realt\u00e0 in prospettiva ecumenica, interreligiosa e interculturale di fenomeni religiosi, simboli e testi. Ma anche su ateismo e agnosticismo, fondamentalismi, sincretismi, questioni etiche e sociali contemporanee, mediazione dei conflitti e cittadinanza attiva. Un possibile nome di questa disciplina: \u00abscienze delle religioni\u00bb, che sia per\u00f2 \u00abnon confessionale e non catechetico\u00bb.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Giuseppe Bizzi ha collegato la proposta alla trasformazione della scuola nel suo insieme. L\u2019IRC dovrebbe diventare \u00abuna materia come le altre\u00bb. Insomma, una materia capace di interrogarsi sui nuovi metodi didattici, sull\u2019impatto dell\u2019intelligenza artificiale, sulla formazione continua e sul passaggio da un modello centrato sulle nozioni a uno fondato su competenze e quadri d\u2019insieme. Una materia \u00abinterdisciplinare per vocazione\u00bb, nella quale intercultura e dialogo interreligioso non dovrebbero essere un\u2019aggiunta, ma una dimensione che pu\u00f2 interrogare l\u2019intera esperienza scolastica. <\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Non basta sapere di pi\u00f9<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/h4>\n

Il passaggio da una scuola multiculturale a una scuola interculturale richiede qualcosa di pi\u00f9 della semplice conoscenza delle diverse religioni. Servono strumenti per affrontare conflitti, shock culturali e differenze, insieme a una capacit\u00e0 critica di leggere simboli, linguaggi, identit\u00e0 e trasformazioni religiose. La scuola \u00e8 stata descritta come un vero laboratorio di convivenza, nel quale costruire legami, significati e percorsi di senso.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abUn\u2019altra ora di religione \u00e8 possibile\u00bb<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/h4>\n

A chiudere la sessione \u00e8 stato <\/span>Marco Dal Corso<\/span><\/b>, dell\u2019Istituto di Studi Ecumenici di Venezia. Partendo dalla necessit\u00e0 di \u00abrompere le catene del Concordato\u00bb, ha invitato a non fermarsi alla sola dimensione giuridico-istituzionale: la \u00abmontagna\u00bb da scalare \u00e8 anche educativa. Richiamando i Sette saperi necessari all\u2019educazione del futuro di <\/span>Edgar Morin<\/span><\/b> \u2013 dalla condizione umana all\u2019identit\u00e0 terrestre, fino alla capacit\u00e0 di affrontare le incertezze \u2013, ha indicato una prospettiva ecumenica e interreligiosa come possibile risposta alle sfide educative del presente.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Per Dal Corso, le ragioni del cambiamento possono essere sintetizzate in quattro punti: \u00ababitiamo un mondo nuovo\u00bb, \u00abviviamo un momento di svolta\u00bb, continuare a pensare secondo il modello attuale \u00abreca danno\u00bb e c\u2019\u00e8 \u00aburgenza sociale, politica e umanitaria\u00bb. <\/span><\/p>\n

Come cambiare? <\/span><\/h5>\n

Attraverso un approccio interculturale e interreligioso, interdisciplinare, capace di confrontarsi con le altre religioni anche \u00abin prospettiva emica\u00bb e di aprire una riflessione etica e spirituale. La proposta concreta guarda a diversi interlocutori. Un tavolo di lavoro con CEI, mondo politico, FCEI, esperti e docenti. Percorsi sperimentali interreligiosi e interculturali nelle scuole di ogni ordine e grado, superando la facoltativit\u00e0. Corsi ecumenici di formazione per gli insegnanti sul dialogo interreligioso, anche in vista di una riqualificazione con crediti formativi. Seminari di pedagogia del dialogo e di studio promossi da universit\u00e0 pubbliche e Facolt\u00e0 di teologia delle diverse confessioni.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abNon solo \u00e8 praticabile, \u00e8 necessario\u00bb, ha concluso Dal Corso. \u00abDobbiamo prepararci\u2026 noi siamo pronti\u00bb.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La domanda lanciata alla Sapienza resta aperta sul piano istituzionale, ma appare sempre meno eludibile. Cambiare l\u2019ora di religione significa fare della cultura religiosa uno strumento comune per capire il mondo, leggere le differenze e costruire una vera \u201cconvivialit\u00e0 delle differenze\u201d.<\/span><\/p>\n

\n

Leggi l’approfondimento sulla sessione del mattino: Scuola e pluralismo religioso: \u00abun interesse della Repubblica\u00bb<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Roma (NEV), 7 ottobre 2026 \u2013 Un\u2019altra ora di religione \u00e8 possibile. Questo, in estrema sintesi, il punto di convergenza emerso in chiusura della sessione pomeridiana del convegno \u201cPer una convivialit\u00e0 delle differenze. Verso un nuovo insegnamento della religione a scuola\u201d, tenutosi ieri 6 ottobre alla Sapienza Universit\u00e0 di Roma. Al centro dei lavori, molte […]<\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":53863,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1363,14],"tags":[552,2911,985,3658,408],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n\t\n\n\n\n\n\t\n\t\n\t\n