{"id":54170,"date":"2026-10-21T12:41:46","date_gmt":"2026-10-21T10:41:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nev.it\/nev\/?p=54170"},"modified":"2026-10-21T12:41:46","modified_gmt":"2026-10-21T10:41:46","slug":"la-riflessione-teologica-davanti-alla-sfida-dell-intelligenza-artificiale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nev.it\/nev\/2026\/10\/21\/la-riflessione-teologica-davanti-alla-sfida-dell-intelligenza-artificiale\/","title":{"rendered":"La riflessione teologica davanti alla sfida dell\u2019 Intelligenza Artificiale"},"content":{"rendered":"

Roma (NEV), 21 ottobre 2026 – Pubblichiamo l\u2019articolo di sintesi di Andrea Demartini <\/b>e Nicola Mariani<\/b> studenti (Magistrale) della Facolt\u00e0 valdese di teologia di Roma sul Terzo Simposio dedicato all\u2019Intelligenza Artificiale – Si \u00e8 tenuto a Roma il 6 e 7 ottobre scorsi Il III Simposio Ecumenico<\/strong>, promosso dalla Facolt\u00e0 Valdese di Teologia e dalla Comunione mondiale delle Chiese riformate (WCRC) dal titolo \u201cTeologia, ministero ecclesiastico ed etica nell\u2019epoca dell\u2019Intelligenza Artificiale<\/strong> (IA)\u201d.<\/p>\n

L\u2019IA \u00e8 stata analizzata nelle sue implicazioni antropologiche, etiche ed ecclesiali, interrogando i fini dell\u2019innovazione, la distribuzione del potere e la possibilit\u00e0 di custodire dignit\u00e0, libert\u00e0 e giustizia. Pur nella diversit\u00e0 degli accenti, il confronto ha delineato un discernimento capace di riconoscere opportunit\u00e0 e rischi senza identificare il progresso tecnico con la salvezza n\u00e9 assumere come inevitabile una trasformazione sottratta alla responsabilit\u00e0 umana.\u00a0<\/span><\/p>\n

Questa prospettiva ha trovato una prima espressione nell\u2019intervento del Rev. Dr. Park Seong-Won<\/b>, che ha collegato IA, emergenza climatica e quarta rivoluzione industriale. La denuncia dell\u2019\u00abimpero digitale\u00bb riguarda la concentrazione di dati, infrastrutture e potere politico-economico, attraverso cui pochi soggetti possono orientare preferenze, condizionare la democrazia e amplificare disuguaglianze gi\u00e0 esistenti.\u00a0<\/span><\/p>\n

Manipolazione dell\u2019informazione<\/strong>, esclusione dal lavoro, impieghi militari e costi ecologici appartengono quindi a una medesima questione di giustizia. Sul piano teologico, le promesse transumaniste di superamento della fragilit\u00e0 e della morte rischiano di configurare un surrogato tecnologico della salvezza, riducendo l\u2019umano alla prestazione cognitiva.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il testo di Park, \u201cLa giustizia al cuore della nostra fede\u201d, prospetta perci\u00f2 un processus confessionis<\/i> sull\u2019IA: un cammino ecclesiale di discernimento delle situazioni in cui \u00e8 coinvolta l\u2019integrit\u00e0 della fede.\u00a0<\/span>Nella replica, p. Dumisani ha condiviso la critica degli abusi, richiamando tuttavia le possibilit\u00e0 di sviluppo umano integrale e la necessit\u00e0 di un dialogo con gli esperti. Questa tensione tra denuncia e apertura ha accompagnato il Simposio, impedendo che la critica del dominio diventasse una condanna indistinta della tecnologia.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il confronto ecumenico<\/strong> ha approfondito tali interrogativi attraverso la presentazione di Magnifica Humanitas<\/i>, prima enciclica di papa Leone XIV, da parte del Vescovo Paul Tighe<\/b>, che ha posto al centro la bont\u00e0 dei fini anzich\u00e9 la sola efficienza dei mezzi.\u00a0<\/span><\/p>\n

La \u00abfioritura umana\u00bb comprende dignit\u00e0, socialit\u00e0, inclusione, convivenza nella diversit\u00e0 e sostenibilit\u00e0; non coincide con l\u2019aumento delle capacit\u00e0 individuali. I principi della dottrina sociale cattolica \u2014 bene comune, destinazione universale dei beni, sussidiariet\u00e0, solidariet\u00e0 e diritti umani \u2014 orientano cos\u00ec il giudizio su propriet\u00e0 dei dati, organizzazione del lavoro e distribuzione dei benefici. \u00abDisarmare l\u2019IA\u00bb significa contrastarne gli impieghi bellici e le strutture di dominio, riconoscendone al contempo le opportunit\u00e0 nella sanit\u00e0, nell\u2019istruzione e nella cura. La vulnerabilit\u00e0 non \u00e8 un difetto che debba essere cancellato per rendere l\u2019essere umano degno: la grandezza umana si manifesta anche nel servizio e nella dipendenza reciproca. All\u2019autosufficienza di Babele si contrappone pertanto una costruzione comune sostenuta dall\u2019ascolto, dalla preghiera e dal discernimento.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nella sua Risposta riformata a Magnifica Humanitas<\/i>, il Past. Dott. Hanns Lessing<\/b> ha proposto un \u00abconsenso differenziato\u00bb, capace di riconoscere convergenze etiche senza cancellare le specificit\u00e0 teologiche. Il richiamo a Calvino, alla Confessione di Accra e al processo per una Nuova Architettura Finanziaria ed Economica Internazionale (NIFEA) interpreta il creato come dono affidato, il lavoro come vocazione e la giustizia economica ed ecologica come questione di fede. Il primo comandamento smaschera l\u2019idolatria che attribuisce al calcolo, alla previsione e al controllo un\u2019autorit\u00e0 ultima: l\u2019IA rimane invece una realt\u00e0 creaturale e penultima. Uno status confessionis<\/i> pu\u00f2 riguardare forme di dominio che esigono il sacrificio del prossimo, senza essere esteso indistintamente a ogni applicazione. Ne derivano proposte di regolazione democratica, tutela dei lavoratori, gestione condivisa dei beni digitali, limiti agli usi militari e verifica delle pratiche ecclesiali, fino all\u2019ipotesi di un forum ecumenico permanente.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dalla questione dei poteri che governano l\u2019innovazione, il confronto si \u00e8 spostato verso il soggetto che pensa e risponde. Il Prof. Hans-Christoph Askani<\/b> ha distinto la prestazione della macchina dall\u2019atto umano del pensare, inseparabile da biografia, attenzione, vulnerabilit\u00e0 e responsabilit\u00e0. La delega sistematica delle attivit\u00e0 cognitive pu\u00f2 produrre risultati senza comprensione e indebolire la fiducia nella parola. La provocazione se l\u2019IA possa \u00abminacciare Dio\u00bb riguarda il possibile venir meno dell\u2019interlocutore umano chiamato a rispondergli, quando rinuncia a esporsi personalmente nel pensiero.\u00a0<\/span><\/p>\n

La fiducia nella capacit\u00e0 umana di pensare non esprime autosufficienza, ma pu\u00f2 essere compresa a partire dalla grazia, che libera dal dover fondare il proprio valore sulla prestazione. Questo nodo \u00e8 stato ripreso da Ilenya Goss<\/b>, pastora, medico e coordinatrice della Commissione di studio BMV per i problemi etici posti dalla scienza, nella relazione Intelligenza artificiale orizzonte etico e teologico di una nuova responsabilit\u00e0.\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019IA, imago hominis <\/i>e non imago Dei<\/i>, rispecchia alcune capacit\u00e0 umane, ma non esaurisce un\u2019esistenza corporea, affettiva e relazionale. La conoscenza di s\u00e9 e di Dio, richiamata attraverso Calvino, situa la responsabilit\u00e0 nella risposta a una Parola ricevuta: essa \u00e8 vocazione, non criterio per graduare la dignit\u00e0. Di qui la critica di un\u2019\u00abalgoretica\u00bb che attribuisca eticit\u00e0 intrinseca agli algoritmi o riduca l\u2019agire morale all\u2019ottimizzazione. La responsabilit\u00e0 attraversa progettazione, addestramento e utilizzo, mentre la teologia \u00e8 chiamata a conoscere e abitare il digitale, elaborando strumenti interpretativi senza assumere un atteggiamento soltanto difensivo.\u00a0<\/span><\/p>\n

La relazione del Past. Dott. Manuel Schmid<\/b>, Le sfide teologiche e antropologiche dell\u2019era dell\u2019IA, ha collegato questo problema alla trasformazione dell\u2019esperienza. L\u2019IA non \u00e8 una persona, ma neppure uno strumento neutrale ed esterno all\u2019utilizzatore: \u00e8 un medium che riconfigura l\u2019accesso alla conoscenza, l\u2019autocomprensione e le possibilit\u00e0 d\u2019azione.\u00a0<\/span><\/p>\n

Come la stampa <\/b>e lo smartphone hanno modificato comunicazione e pratiche religiose, l\u2019IA generativa interviene selezionando, combinando e interpretando i contenuti prima che giungano a noi.\u00a0<\/span><\/p>\n

La dipendenza epistemica che ne deriva sposta la questione della libert\u00e0: non basta chiedere chi prende la decisione finale, se altri hanno gi\u00e0 stabilito quali alternative siano visibili e pensabili. Il giudizio umano deve quindi essere sostenuto nelle condizioni stesse della sua formazione. Le narrazioni della catastrofe inevitabile e della salvezza automatica, pur opposte, attribuiscono entrambe alla tecnologia il ruolo di protagonista della storia. Il percorso biblico dal giardino alla nuova Gerusalemme offre invece un orizzonte in cui la creativit\u00e0 culturale \u00e8 vocazione, attraversata dall\u2019ambivalenza umana, mentre il compimento rimane dono di Dio. La responsabilit\u00e0 di plasmare il mondo non richiede n\u00e9 il ritorno a una natura idealizzata n\u00e9 la fiducia in una redenzione prodotta dalla tecnica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il passaggio alle pratiche delle comunit\u00e0 \u00e8 stato favorito dalla Prof. Francesca Debora Nuzzolese<\/b>, che, insieme a Goss, ha presentato Intelligenza artificiale Note per una riflessione etico-teologica in prospettiva protestante, documento della Commissione di studio delle Chiese battiste, etodiste e valdesi, e guidato i lavori di gruppo. Il testo collega discriminazioni algoritmiche, trasparenza, privacy e sicurezza alle trasformazioni del lavoro, allo sfruttamento dei lavoratori impiegati nell\u2019addestramento, alla propriet\u00e0 intellettuale e alla sostenibilit\u00e0 delle infrastrutture.\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019alfabetizzazione digitale \u00e8 un compito formativo e pastorale: consente di partecipare consapevolmente alla trasformazione e di tutelare chi \u00e8 maggiormente esposto all\u2019esclusione. I gruppi sono stati invitati a interrogare l\u2019impatto dell\u2019IA sullo studio, sul ministero e sulla vita professionale. Restano aperte le definizioni di coscienza, intelligenza e soggettivit\u00e0 artificiale, cos\u00ec come i criteri di una supervisione umana effettiva; \u00e8 comunque emersa una convergenza: la dignit\u00e0 precede le capacit\u00e0, la responsabilit\u00e0 non \u00e8 delegabile e la giustizia digitale richiede azioni individuali, ecclesiali e istituzionali.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il valore del Simposio <\/b>\u00e8 consistito nell\u2019avere connesso l\u2019interrogazione teologica sull\u2019umano con l\u2019analisi dei rapporti di potere, evitando che l\u2019etica si risolva nel comportamento del singolo utilizzatore.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rimane per\u00f2 una distanza tra la solidit\u00e0 dei principi e la definizione delle pratiche: invocare il controllo umano non basta se chi deve esercitarlo non possiede competenze, tempo e possibilit\u00e0 di contestare una decisione; analogamente, la denuncia dell\u2019impero digitale \u00e8 feconda se e quando distingue applicazioni, attori e danni verificabili; altrimenti rischia di rendere indistinto il proprio oggetto.\u00a0<\/span><\/p>\n

Anche la difesa dell\u2019umano dovrebbe evitare di dipendere da capacit\u00e0 che le macchine potrebbero imitare meglio: la dignit\u00e0 proclamata dalla fede riguarda ugualmente chi non pu\u00f2 pensare, comunicare o agire autonomamente. Il passo successivo dovrebbe dunque coinvolgere tecnici, lavoratori e comunit\u00e0 marginalizzate nella verifica delle scelte ecclesiali, dalla gestione dei dati alla formazione e alla cura.\u00a0<\/span><\/p>\n

La credibilit\u00e0 della testimonianza si misurer\u00e0 nella capacit\u00e0 delle chiese di applicare a s\u00e9 stesse i criteri che propongono pubblicamente, custodendo relazioni e possibilit\u00e0 di giudizio senza sottrarsi all\u2019innovazione. La speranza cristiana apre questo impegno, ma impedisce di scambiarne i risultati, sempre provvisori, con il compimento promesso da Dio.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Roma (NEV), 21 ottobre 2026 – Pubblichiamo l\u2019articolo di sintesi di Andrea Demartini e Nicola Mariani studenti (Magistrale) della Facolt\u00e0 valdese di teologia di Roma sul Terzo Simposio dedicato all\u2019Intelligenza Artificiale – Si \u00e8 tenuto a Roma il 6 e 7 ottobre scorsi Il III Simposio Ecumenico, promosso dalla Facolt\u00e0 Valdese di Teologia e dalla […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":54171,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[13],"tags":[8328,8330,331,1967,6800,2506,4156,5244,8329,332,8327,922],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n\t\n\n\n\n\n\t\n\t\n\t\n